竹林七賢阮籍嵇康的故事

阮籍嵇康

魏正始年間，以嵇康帶頭的竹林七賢就喜歡在當(dāng)時(shí)山陽(yáng)縣竹林下，飲酒狂歡，抒發(fā)自己的志向，向世間傾吐自己的抱負(fù)，反對(duì)官場(chǎng)制度。而在這七人中，嵇康和阮籍的文學(xué)造詣相對(duì)較高，而他們的友誼卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)二人在文學(xué)上的成就。

阮籍嵇康

嵇康和阮籍，都是文人墨客，都是竹林七賢，他們都不慕權(quán)貴，都不在乎禮法的約束，他們的生活是當(dāng)時(shí)人們向往的那種真是，純真。

對(duì)于二人的事跡人們或多或少都有了解，有人知道一些小故事，有人曾經(jīng)讀過(guò)二人的作品，但是最珍貴的還是二人堅(jiān)如磐石的友誼，但是這一點(diǎn)卻鮮為人知，我們一起來(lái)看看二人的惺惺相惜。

阮籍比嵇康年齡大，所以先從阮籍說(shuō)起，《滕王閣序》中寫(xiě)阮籍猖狂，把他錯(cuò)誤的當(dāng)成了反面教材。其實(shí)不是，阮籍面臨的窮途末路不是一般的逆境，他在絕境中嚎啕大哭，不是在向困難低頭，相反，他是在向不順利抗議這種無(wú)奈是很多人不曾體會(huì)的，我們似乎可以從阮籍絕望的哭聲中聽(tīng)出他的反抗，他的不甘心。

嵇康和阮籍是一見(jiàn)如故的好朋友，阮籍的母親去世后，嵇康的哥哥前去吊唁，阮籍并沒(méi)有得到安慰，嵇康聽(tīng)說(shuō)就拿琴和酒到阮籍母親面前，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，這是對(duì)死者的大不敬，但是阮籍看出了嵇康是想要用動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)和美酒來(lái)送別自己的母親?？梢?jiàn)二人不被傳統(tǒng)禮數(shù)束縛，追究更高的生活意境。

正因?yàn)槎擞羞@樣的羈絆，在中國(guó)的文學(xué)史上，經(jīng)常把二人相提并論，而他們的名字也將永遠(yuǎn)連在一起，被后人銘記。

嵇康 廣陵散

《廣陵散》是中國(guó)漢族古代一首大型琴曲，是中國(guó)音樂(lè)歷史上非常著名的鼓琴曲，嵇康在臨死前彈奏這首曲子，讓《廣陵散》被人們所知道。

嵇康 廣陵散

嵇康除了在文學(xué)上為后人留下寶貴的研究魏晉時(shí)期的資料，在音樂(lè)上也為后人留下了寶貴的財(cái)富，嵇康從小喜歡音樂(lè)，對(duì)音樂(lè)有特別的感應(yīng)能力，在樂(lè)器演奏上有極高的天賦。說(shuō)嵇康在聯(lián)系彈琴的時(shí)候幾乎是無(wú)師自通。

嵇康對(duì)于琴和琴曲的嗜好，讓人們對(duì)他產(chǎn)生了種種猜測(cè)，嵇康也伴隨著他的音樂(lè)給后人留下一段段美麗的傳說(shuō)。

嵇康有一張非常名貴的琴，為了這琴，他把自己的家業(yè)賣(mài)了，向尚書(shū)令討了一塊玉，把玉切成薄片鑲在琴上，嵇康對(duì)這張琴十分熱愛(ài)，日夜守護(hù)者它，有一次，嵇康的好友山濤開(kāi)玩笑，在嵇康睡覺(jué)的時(shí)候說(shuō)要剖琴，嵇康用生命相威脅，才讓愛(ài)琴逃過(guò)一劫。

嵇康創(chuàng)作的長(zhǎng)清、短清、長(zhǎng)側(cè)、短側(cè)四首琴曲被稱為“嵇氏四弄”是我國(guó)古代著名的琴曲，可以看出嵇康的影響力有多大。

傳說(shuō)有人看到嵇康晚上的時(shí)候到山上采藥，冬天的時(shí)候用長(zhǎng)發(fā)保暖，夏天的時(shí)候就用編稻草當(dāng)衣服，正是因?yàn)轱颠@種表現(xiàn)，那種不拘小節(jié)的灑脫，讓他在音樂(lè)上被越來(lái)越多的人注意。

嵇康彈奏的《廣陵散》是嵇康加工而成的曲子，在長(zhǎng)期的流傳中，就像民歌一般影響著人們，正是因?yàn)轱翟谂R死前彈奏了這首《廣陵散》這樣有名的樂(lè)曲才被人們知道，嵇康的名字也一直與《廣陵散》聯(lián)系在一起。

嵇康之死

嵇康的死是因?yàn)楹门笥褏伟驳氖?，呂安的哥哥?duì)自己的妻子不敬，呂發(fā)要告發(fā)哥哥，反倒被惡人先告狀，結(jié)果呂安的哥哥沒(méi)有得到任何懲罰，自己反而被關(guān)到獄中，嵇康看不下去了，他為呂安作證但是被誣陷，把自己也帶進(jìn)去了。隨后司馬昭下令殺了嵇康。

嵇康

關(guān)于嵇康的死，有很多值得探討的地方，竹林七賢中只有嵇康一個(gè)是被害死的，其他人都保全了性命，這嵇康的死有太多可疑的地方。

第一，嵇康是曹魏宗親，在魏國(guó)后期，司馬氏統(tǒng)治著政權(quán)，要是不能被司馬家族利用的一切勢(shì)力，都隨時(shí)有可能被殺害，中國(guó)政治的殘酷無(wú)情是有目共睹的，中國(guó)的歷史實(shí)際上就是諸多政治力量此消彼漲的過(guò)程?？梢哉f(shuō)嵇康的老婆是曹氏家族讓嵇康被害。

第二，嵇康幫助朋友在常人看來(lái)是兩肋插刀，但是在政治家眼里就變?yōu)榱?，嵇康早就不?wèn)政事，專心做一個(gè)鐵匠，但是為什么要冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)呢！所以就得出嵇康要謀反這個(gè)結(jié)論，再加上嵇康聲望很高謀反所需的人馬、兵器、號(hào)召力，嵇康都具備，所以統(tǒng)治者想要盡早除掉嵇康。

第三，嵇康的自身原因讓他難免一死，嵇康性格剛烈，有才識(shí)過(guò)人，在當(dāng)時(shí)的政治背景下，總有小人想要陷害這些正直的人，而嵇康的成就和灑脫就成了小人嫉妒的理由。

第四，嵇康之所以最后落得被殺的命運(yùn)，是因?yàn)樗麡O力反對(duì)司馬昭的政治統(tǒng)治，司馬昭開(kāi)始是想要重用嵇康的，但是嵇康不同意，每一次都不同意，那帝王自然不開(kāi)心，我好心想和你分享我的成果，你多次拒絕是看不起我的意思咯。

第五，嵇康必須死，原因是他呢可怕的號(hào)召力，在嵇康死之前三千太學(xué)學(xué)生一起為他求情，這影響力放到哪個(gè)朝代不是對(duì)帝王的威脅。

嵇康夜游

嵇康晚上住在仙臺(tái)，游山玩水一天之后，正準(zhǔn)備好好休息放松一下的嵇康，突然聽(tīng)見(jiàn)在山谷的深處傳來(lái)悠悠揚(yáng)揚(yáng)的琴聲，嵇康覺(jué)得很好奇，大半夜的為什么會(huì)有在彈琴，而且琴聲又透出如此孤寂的味道，讓人想要知道這個(gè)彈琴的人。

嵇康夜游

不如我去拜訪一下這位在深夜彈琴的音樂(lè)家，于是嵇康就決定放棄休息，他隨著聲音一路走去，來(lái)到一家茅草屋前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就看見(jiàn)屋內(nèi)有一盞孤燈，在風(fēng)中搖曳著輝光，想必就是這家了。

越走越近，琴聲的悠揚(yáng)越加讓嵇康欲罷不能，他迫切的想要見(jiàn)到這位彈琴的樂(lè)師。走進(jìn)茅草房，嵇康輕叩房門(mén)，主動(dòng)報(bào)上姓名，一個(gè)美麗的女子從屋內(nèi)走出來(lái)，伴隨著一股淡淡的香氣，眼前這位謎一樣的女子讓嵇康心中充滿疑慮，他有太多問(wèn)題想要向面前這位美麗動(dòng)人的女子弄清除了。

女子對(duì)嵇康說(shuō)，先生您來(lái)到我簡(jiǎn)陋的小屋實(shí)在是我的榮幸，不如進(jìn)屋來(lái)坐一會(huì)吧，你看這夜黑得那樣深邃，在這個(gè)寧?kù)o的世界，你我相遇也是一種緣分吧。

嵇康走進(jìn)屋內(nèi)發(fā)現(xiàn)，看似簡(jiǎn)陋的小屋被裝飾的很好，女子的家具擺放的落落有致，絲毫沒(méi)有一絲臟亂，空氣中彌漫的陣陣芳香讓身子變得極其放松，在這樣的環(huán)境下，彈奏一曲真是愜意。

女子泡了茶來(lái)招待嵇康，兩人聊天之后嵇康才知道女子是山里的女鬼，只是因?yàn)橛袪繏欤荒艹煞?，變成這山中的守護(hù)神，晚上天氣好的時(shí)候，就會(huì)想起前生記憶，彈一首小曲來(lái)為自己解悶。

今天不巧把先生引來(lái)了，也算是與我有個(gè)伴吧，嵇康也感覺(jué)到這冥冥之中應(yīng)該是早有安排，這次的相見(jiàn)一定不是巧合，兩人聊了一個(gè)晚上。

嵇康酒會(huì)詩(shī)

《酒會(huì)詩(shī)》是三國(guó)時(shí)期嵇康所著的五言詩(shī)，全詩(shī)寫(xiě)的是嵇康和竹林七賢游山玩水，坦蕩的生活，詩(shī)的前半部分就寫(xiě)出山水的好風(fēng)光，讓人心曠神怡，可以看出詩(shī)人是在一個(gè)極其放松的心態(tài)下，有了這酒會(huì)的感慨。

嵇康《酒會(huì)詩(shī)》

“竹林七賢”是在魏晉更替的時(shí)期，他們大多仕途艱難，為了避免在朝廷做官惹上殺身之禍，開(kāi)始為了追求更高的人生境界而找尋目標(biāo)，他們有時(shí)作詩(shī)彈琴抒發(fā)對(duì)世道不公的感嘆，有時(shí)登高遠(yuǎn)眺向自然傾吐自己遠(yuǎn)大的抱負(fù)。在大自然的洗禮后，他們獲得了精神上的寄托了愉悅。

詩(shī)歌的前半部分就充分表達(dá)了詩(shī)人溢于言表的快樂(lè)。“樂(lè)哉”二字一出，就奠定了全文歡快的基調(diào)，一開(kāi)始詩(shī)人就因?yàn)樽约褐蒙碛诖笞匀?，遠(yuǎn)離官場(chǎng)感受到了莫大的樂(lè)趣，面對(duì)美妙的景色，詩(shī)人陶醉了。

花朵盛開(kāi)的芳香馥郁，極目遠(yuǎn)眺的高臺(tái)峙立，林木枝葉交錯(cuò)縱橫，深池里鯉魚(yú)歡快的嬉戲。此情此情都是自然為人們展示的自己神秘的一面，這樣美不勝收的景色怎么能讓作者不為之動(dòng)容。

詩(shī)的下半段意境有明顯轉(zhuǎn)折，從寫(xiě)景轉(zhuǎn)到抒情，感情色彩也由原先的高興陷入思考。想到這樣美好的景色自己的好友阮侃不能銷售到，不由得多了點(diǎn)淡淡的憂傷，但是嵇康在飲酒的同時(shí)，幻想出自己的友人就在身邊，充分表達(dá)了詩(shī)人想要分享這份快樂(lè)的心情。

詩(shī)人因?yàn)樾蕾p到山水而產(chǎn)生的快樂(lè)之情的背后，流露出的是莫名的愛(ài)上，給整首詩(shī)蒙上一層暗淡的色彩，這是嵇康詩(shī)歌的一大特色，也是當(dāng)時(shí)魏末時(shí)期詩(shī)人共同的感情。

嵇康誡子書(shū)

公元262年夏天，嵇康接到了自己被判處死刑的消息，他眼前一黑，盡管早就知道司馬家族殺人不眨眼，但是從自己為呂安辯護(hù)到入獄，這一切都來(lái)的太快了，嵇康也是人，他有感情，想到自己十歲的女兒和八歲的兒子，嵇康留下了眼淚。

嵇康誡子書(shū)

于是嵇康提起筆寫(xiě)下了對(duì)自己兒女的告誡，遇到不快樂(lè)的事情會(huì)控制不住自己的感情，在輕松的時(shí)刻就特別放松，不受控制，這樣的人雖然天資不錯(cuò)，看上去過(guò)的生活很愜意，但是不可能會(huì)有優(yōu)秀的成就。

那些一整年都很勤快但是在最后卻沒(méi)有得到好的收獲的人，這樣的情況也是時(shí)常發(fā)生的，這種時(shí)候要是降臨到自己頭上除了默默承擔(dān)，還能有什么辦法，我們身為君子看到這樣的情況，真的不得不感嘆。

他告訴自己的子女，在為官的時(shí)候追求自己真正的理想，身經(jīng)百戰(zhàn)的人必然會(huì)仔細(xì)思索，然后認(rèn)真抉擇，一旦下定決心，他會(huì)言行一致，一直朝著這個(gè)方向努力下去，知道實(shí)現(xiàn)最初制定的目標(biāo)。

千萬(wàn)要小心不被表面現(xiàn)象所迷惑，被別人的光環(huán)迷惑，追求不屬于自己的東西;被自己的欲望所迷惑，當(dāng)成自己追求的理想；目光要是短淺，被眼前的困難所引導(dǎo)；過(guò)于注重于細(xì)節(jié)，而不是把握全局，著力長(zhǎng)遠(yuǎn)。要是陷入以上幾種困惑，就不能成功。

嵇康的《誡子書(shū)》就是要告訴自己的后代，不要重蹈自己的覆轍。情商高是必須的，但是人情世故也是必要的。要熟悉官場(chǎng)的規(guī)則，堅(jiān)守在自己的位置上。

嵇康的思想

嵇康作為魏晉玄學(xué)的代表人物，他的思想在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)非常有代表性，也許正是因?yàn)榈匚坏脑?，嵇康和一般士人的思想還是有很大的不同的。

嵇康的思想

作為“竹林七賢”的代表人物，嵇康喜歡研究老子莊子的道家學(xué)說(shuō)，他用道家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗做出了闡述，他認(rèn)為，我們?cè)谧鋈松倪x擇時(shí)候，要做到超脫，不能被現(xiàn)世的諸多因素束縛。

嵇康的一些闡述自己思想的作品中，洋溢著對(duì)自由精神的追求和對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈批判。這與同一時(shí)期的玄學(xué)家的思想是不同的，嵇康的“養(yǎng)生論”和對(duì)世俗生活的反對(duì)都是對(duì)當(dāng)時(shí)甚至是后世都有深刻影響的。

玄學(xué)是在曹魏年間開(kāi)始興起的新學(xué)派，嵇康的玄學(xué)思想是建立在對(duì)自然的崇敬的基礎(chǔ)上的，這也是當(dāng)時(shí)最能被接受的主張，嵇康的玄言詩(shī)體現(xiàn)的都是崇尚自然，追求真善美的風(fēng)格，他認(rèn)為自然的本性是氣規(guī)定的。嵇康很多的文學(xué)作品不會(huì)用浮華的辭藻過(guò)度修飾，以自然的真情流露為準(zhǔn)。

玄學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)超越自然的道德精神的追求，玄學(xué)的興起和漢朝末期統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能有關(guān)，人們漸漸將情思寄托在宇宙自然中。在玄學(xué)的影響下，人們開(kāi)始不再將為官?gòu)恼?dāng)作最高的理想，而是將自己精神的灑脫放在最高位。

在嵇康的思想中，養(yǎng)生論是非常重要的一部分，他繼承了道家的養(yǎng)生之道，《養(yǎng)身論》是中國(guó)養(yǎng)身史上第一篇系統(tǒng)全面介紹養(yǎng)生思想的著作。