杜甫在我國(guó)古典詩歌發(fā)展過程中，杜甫占有繼往開來的重要地位。他繼承了自《詩經(jīng)》、漢魏樂府以來詩歌注重反映現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，并使之更為高超更為成熟。他沒有遵循建安以來沿襲樂府古題的創(chuàng)作舊習(xí)，而是本著漢樂府“緣事而發(fā)”的精神，自創(chuàng)新題， “即事名篇”，對(duì)這類作品，白居易在《與元九書》中作了很高的評(píng)價(jià)，而元稹在《樂府古題序》中更敘述了他們所受的啟發(fā)：“近代惟詩人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復(fù)依傍.予少時(shí)與友人白樂天、李公垂輩謂是為當(dāng)，遂不再擬賦古題.”這是說，在他們眼中，近代詩人中，只有杜甫的《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車行》、《麗人行》才是紀(jì)實(shí)名篇，年輕時(shí)他們就不再寫樂府古題了，而是自創(chuàng)名篇.對(duì)這類作品，白居易在《與元九書》中作了很高的評(píng)價(jià)，而元稹在《樂府古題序》中更敘述了他們所受的啟發(fā)：“近代惟詩人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復(fù)依傍.予少時(shí)與友人白樂天、李公垂輩謂是為當(dāng)，遂不再擬賦古題.”這是說，在他們眼中，近代詩人中，只有杜甫的《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車行》、《麗人行》才是紀(jì)實(shí)名篇，年輕時(shí)他們就不再寫樂府古題了，而是自創(chuàng)名篇.中唐詩壇的新樂府創(chuàng)作風(fēng)氣，正是由杜甫直接開導(dǎo)而出的. 杜甫詩歌中高度的愛國(guó)精神，不僅在文學(xué)史上而且也在中國(guó)史上起著積極的教育作用.宋代愛國(guó)詩人陸游深受杜甫影響，從杜詩領(lǐng)會(huì)到“詩出于人”的道理，好詩是由于有好的優(yōu)秀的人格所造成的，所謂“工夫在詩外”，這就糾正了他早年學(xué)詩“但欲工藻繪”(《示子譫》)的偏差，陸游后代創(chuàng)作出許多可歌可泣的愛國(guó)詩篇.民族英雄文天祥，一生酷愛杜詩，在燕京坐牢三年間，更是專讀杜詩，并集杜詩為五言絕句二百首. 為了全面地反映現(xiàn)實(shí)，杜甫掌握了利用了當(dāng)時(shí)所有的一切詩體，并創(chuàng)造性地發(fā)揮了各種詩體的功能，為各種詩體樹立了典范，澤被后人甚為深廣. 為了生動(dòng)而真實(shí)地反映社會(huì)生活，在表現(xiàn)手法上杜甫也為后人開示不少法門.如學(xué)習(xí)民歌運(yùn)用白話和口語，大大提高了詩歌的表現(xiàn)力和俗語在詩中的地位，使唐詩創(chuàng)作更接近生活，接近人民群眾.元稹《酬孝甫見贈(zèng)》詩說：“杜甫天才頗絕倫，每尋詩卷似情親.憐渠直道當(dāng)時(shí)語，不著心源傍古人.” 是說杜甫能夠自作新詞，吸收口語和白話來寫作，形成了新的境界.后來元稹和白居易諸人詩歌的趨向通俗化，都是受杜甫影響.另外，杜甫在詩歌創(chuàng)作中錘煉字句、“字字不閑” 的創(chuàng)作精神，對(duì)后來宋代“江西詩派” 強(qiáng)調(diào) “無一字無來處”，“以故為新，以俗為雅”，欲以奇句硬語驚人的詩學(xué)追求更有直接的啟迪.。